市井风情往往使消费者赏心悦目，人生感受常常让消费者心有所动，劝谕与训诫则是民间教育的一种需求，这些诗最能吸引顾客眼球，刺激其购买欲望。长沙窑瓷诗乐于书写这些内容，如“不短复不长，宜素复宜粧。酒添红粉色，杯染口脂香”，描摹江南女子梳妆打扮的情状;“寒食元无火，青松自有烟。鸟啼新柳上，人拜古坟前”，讲述民间寒食节扫墓的习俗;“竹林青郁郁，鸿雁北向飞。今日是假日，早放学郎归”，记录古代学堂节假日休息的惯例;“龙门多贵客，出户是贤宾。今日归家去，无言谢主人”，表现客人辞归时对主人的夸赞和表达谢意的客套;“作客来多日，烦夕主人深。未有黄金赠，空留一片心”，诉说叨扰主人多日的歉疚与感激;“昨夜垂花宿，今朝荡路归。面上无颜色，满怀将与谁”，展现禁不住诱惑的男人一夜风流后的羞愧和忏悔;“去去关山远，行行胡地深。早知今日苦，多与画师金”，申发百姓对历史悲剧人物的同情和惋惜;“终日如醉泥，看东不辨西。为存酒家令，心里不曾迷”，反映痴迷于美酒和酒令的人寻求情感宣泄和自我麻醉;“须饮三杯万士休，眼前花发四肢柔。不知酒是龙泉剑，喫入肠中别何愁”，抒写仿效“竹林七贤”纵酒取乐、消极避世的态度和对通脱旷达的魏晋风度的仰慕;“君生我未生，我生君与老。君恨我生迟，我恨君生早”，阐发享用同一器皿的人无法共生的憾恨;“客来莫直入，直入主人嗔。打门三五下，自有出来人”、“衣裳不如法，人前满面修。行时无风彩，坐在下行头”、“自从为客来，是事皆隐忍。若有平常路，崎岖何人尽”等，倡导人际交往礼仪;“天地平如水，王道自然开。家中无学子，官从何处来”、“白玉非为宝，千金我不须。意念千张纸，心存万卷书”，宣传重书轻财观念;“凡人莫偷盗，行坐饱酒食。不用说东西，汝亦自涤直”、“剑缺那堪用，霞珠不直钱。芙蓉一点污，□人那堪怜”，淳正风俗教化。
取悦消费者是长沙窑工们的自觉意识，他们能针对特定的消费群体，有目的地题写诗歌。如“圣水出温泉，新阳万里传。常居安乐国，多报未来缘”，强调佛缘前身注定，人有善缘，佛庇佑之，佛法随缘，心诚必至;“忍辱成端政，多嗔作毒蛇。若人不除恶，必得上三车”，宣传佛教理义，希望人们弃恶扬善，立地成佛;“念念催年促，由如少水鱼。劝诸行过众，修学至无鱼”，表现佛教徒虔诚膜拜佛学，矢志不渝奉行佛教理义，以求到达“无余涅磐”的理想境界;“欲到求仙所，王母少时开。卜人舟上坐，合眼见如来”，反映佛、道二教合一。这些诗主要是面向佛门弟子和信教之人这类消费群体的。
值得关注的是，直接描写唐代商业经营活动的作品在长沙窑瓷诗中所占比例不少。如“男儿大丈夫，何用本乡居。明月家家有，黄金何处无”，状写外出经商以求致富成为商人的不懈追求;“人归万里外，心画一杯中。只虑前途远，开帆待好风”，刻画勇于开拓、乐观自信的商人形象;“小水通大河，山深鸟宿多。主人看客好，曲路亦相过”，反映商贸频繁，客栈业发达，名牌老店群宾汇聚、众客盈门的景象。有了商人的远途经营，长沙窑瓷器顺利地远销国内外市场，一些诗透露了此中信息:“一双青鸟子，飞来五两头。借问舡轻重，附信到扬州。”
扬州是隋唐著名港口城市，也是长沙窑瓷器出口的大本营。长沙窑瓷器从水路运到扬州，再销往世界各地。作者写家人要船工捎信给远在扬州贩运的亲人，深恐小船儿“载不动，许多愁”，诗意绵邈深幽，情感执著醇厚。
要之，长沙窑瓷诗无论在题写者的主体意识上，还是在诗歌内容的客观表现上，都跳不出商业繁华带来的诸多变化。它们是唐诗在商品流通领域里的传播，是民间文学中十分特殊的一个部分。
(湖南商学院中文系 周柳燕)
